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「三魂七魄」探讨討
「三魂」，古稱「胎光、爽靈、幽情」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」。「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體。所以﹔「真如」屬於「涅盤境界」。「三魂」屬於「靈界」。「肉體及魄」屬於「陽世的物質世界」。.因而，「真如動念」可產生「能量」（靈魂）、「能量」可凝聚「物質」（肉體）。為了方便解說，在此必須概略的談一下靈界的架構﹕一、大靈界（廣義的靈界）﹕指含所有靈界層級在內的境域﹕a、佛教﹕欲界（含六道）、色界、無色界、涅盤界。
b、西方神智學派（tral狹義「靈界」）、精神層面（t），另有兩層比涅盤境界」更高的未定名境界。以上這兩派的說法、西方神智學派所說的「物質層面」及狹義的「靈界層面」相當於佛教所說的「欲界」、「精神層面」相當於「色界」、「覺悟層面」相當於「無色界」。二、靈界（狹義的靈界）﹕「色界」以下，「物質層面」以外的層面，含天道中的欲界六天（四天王天、切利天、夜摩天、兜率天、化樂天，他化自在天）、阿修羅道、地獄道、餓鬼道及「中陰身界」。但是據筆者的研究及認知，狹義的靈界指的應該是含六道在內的「欲界」，與「人道」的陽世相比、層級是相等的，沒有高低尊卑之分，也就是說狹義的靈界是涵蓋了人道、畜道在內的「物質界」。而且有大部份是重疊的，也因此此一層面相互之間的溝通相當頻繁，也相互影響。
所以「狹義的靈界」包含了所有欲界（欲界六天、阿修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道）以及中陰身界（「中陰身界」（輪迴過境室）指的是死後到轉生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。其實，單以「物質界」來稱呼「人道、畜道」也是不夠周沿的，因為既然與其他四道及中陰身界眾生同屬「欲界」、自然會有食欲、**、物欲，所以必然有「物質」的存在，只是其他四道及中陰身界之中所存在的「物質」和「人道、畜牲道」的「物質」不同，構成的元素及精粗程度都不相同，因此即使在各界的重疊處，我們人道、畜道的眾生也不能感知其他各界物質的實存性、但是在其他四道及中陰身界的眾生而言，各種物件仍是實存的「物質」。譬如﹕天界眾生所見到的天上宮殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形體。阿修羅道所見到的美女。餓鬼道所見的食物。地獄道所見的油鍋、刀山。中陰身界所見到的山河大地、房舍街道。在各界眾生自我的觀點中，那些都是真實的物質。因此，或許我們應該接受西方「神智學派」的劃分法﹕將這個「狹義的靈界」全部納入「物質界」，將較為宏觀，因為再上去的「色界」巳經有形無體、「無色界」無形無體，都巳超脫了「物質」層面（「體」的層面）。確定了「靈界」的初步概念之後，再回頭來談「三魂」﹕我們先假設一位巳晉入「涅盤」境界的「佛」（覺者，不是專指釋迦牟尼）如果祂決定要來轉生人世，若按步就班的迭次下降，那麼祂會將無形無體的「法身」因「念動」而以「光能」的形式在「無色界」顯現，在降到「色界」時，祂將會給這種光的「因身」（tausalbody）賦予一個適當的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物質界）時，就會依據此界眾生的「共業」（共同的構成模式）吸收各種相同的物質元素，包裹在「因身」的外面，而成為物質化的靈體或肉體。如果是決定轉生人世，那麼在構成肉體的物質元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（tould），就是人的「共業」或人的共同構成模式。這種「以太」（ether）類似道家所說的「氣」（不是「氣體」的氣）這個物質化的肉體就是佛教所稱的「應身」。
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「三魂七魄」中的「三魂」探討（中）
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那麼，反過來進行時，人在死亡離開人世之時，首先拋開的是肉體。所謂「來自塵土，歸於塵土」，這具肉體軀殼不論如何處理，最後終究會化為塵土，將原本組成的基本物質元素一一分解之後還原於大自然。筆者在研究中發現﹔前述的「以太模式」極可能是我們在生物學上所說的「基因模式」，幾乎是從我們遠古的祖先就一直遺傳下來，存在於父母雙方生殖鈿胞中各半的23個染色體中，在受精完成的同時，這種基因模式即巳組成，也決定這個胎兒未來的人種、膚色，生理狀況甚至基本性格等等。而「以太體」（基因模式）是佈滿全身每一細胞的，並在此時由大的共同基因模式（人類）投入小的基因模式（特定的個人）。它和「七魄」的關係不是指揮，而是將「七魄」局限在一定的範圍內，在他活著的任何時侯都能依照此人特有的生物性本能持續的運作。、在一個人死亡的同時，他的「以太體」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「陰神」）也會脫離肉體並與其他二魂分離，以「氣」的方式存在於物質界一段時間。在正常情況下，這種「以太體」彷彿一團淡淡的蒸汽，由於其構成分子