从云栖寺回来，杜玉清更是用心在日常行为上感受和觉知。她发现了很多以前忽略或者没有在意的事情，觉得生活越发有了内涵和意义。其实生活本身并没有什么意义，是人这个思维的动物为了度过无聊生活，给它赋予了意义这个内涵。比如吃饭这件事情，在很多人来说也许就是一种生存手段，唯有定时的摄取才能维持人日常的运作，是不得不做的事情，所以忙或不忙都是急匆匆地囫囵咽下食物，甚至想着说：人如果不用吃饭也能活着多好啊。但对有的人来说吃饭就是一件有意义的事情，比如，哪怕是简单的萝卜青菜，它也可以细心品味，享受出生活的滋味来比如，它可以不断的追求和探索，同样的食物煎、炒、炸、煮，哪种方式最能调出这种食物的美味？什么食物和什么食物的组合更能相得益彰？不断尝试新的可能比如，轻松愉悦，交际应酬比如不同价值的人赋予生活的意义自然也不一样。
杜玉清一直在沉溺在云栖寺梅林练武时那种均匀柔和，同世界融为一体的美好感觉，刻意地在练习中寻找却屡试不中。她有些烦恼，一遍又一遍地练习，苦苦思索，但百思不得其解。她去请教问父亲，父亲说：这是神气初长时不稳定的正常状况，不要刻意追求这种感觉，让它慢慢长养，总有一天能够养成浩然之气。还嘱咐她说：不要痴迷于练习中浮现的幻相和感觉上，还是要把觉知放在动作是否到位上。
杜玉清又问：“这浩然神气多久才能养成？”
杜渊之失声笑了，说：“你才练了多久就着急了？还早着呢！”
看到杜玉清仍是一副想要打破砂锅问到底的执着模样，杜渊之停止笑容，正色说道：“好吧，既然你这么在意，我们就以十年为一个晋升阶段，只要你刻苦努力，十年后也许可以有些小成。”十年为一个晋升阶段？还要刻苦努力才可能有些小成？杜玉清彻底打破了幻想，放下绮念，回归老老实实地练习。
随着杜玉清他们练习的深入，杜渊之对他们的动作要求越来越具体而细致，有时候让杜玉清一下有些反应不过来，原来很多我们日常的行为都是错误的，因为习以为常，我们往往视而不见。
比如，杜渊之会用小木棍敲着她的手臂说：“注意沉肩坠肘，手臂太高了，超出你控制范围。木秀于林风必摧之。”或者一脚踢在她的小腿上，把她踢个趔趄，摔在地上，批评她说：“弓步太大，武功不是要追求姿势漂亮，而是要能够有效打击对手！”
演武场上的父亲有时会变得非常严厉，令人敬畏。
他喝道：“为什么要拧腰出拳，多余！拎腰是拎起整个腰部和脊背，带起全身的势能。你拧腰后再出拳，用的还是手臂的力量，在时间上也会滞后，这不是舍本逐末吗？
“脊背挺直！”
“目视对手！”
“保持随时蓄势待发的状态！”
为了让他们理解面对敌人进攻时首要的是保持冷静，不能因为慌乱而自乱阵脚，父亲借用了“如如不动”这样一个佛学的概念，他说：“不取于相，如如不动原是指佛祖和阿罗汉们面对一切世间的境缘，心里不产生执着。不取于相是要他们不执着世间的任何一种事物如如不动是形容他们心的平静状态，他们面对一切事物心理上完全以随缘与平静来应对。我们练拳时也要用这个心态来对待和感知对手，对手一拳挥打过来，我们要放下恐惧，以平静心态来对待，不逃避，不硬顶。用感知来接纳之，柔化之，同时蓄势反攻。”
看到采薇、宁夏他们目光的茫然，杜玉清越发体会读书的重要性，书目中又添加了佛学书。
天地越来越宽阔，世界越来越广大。
立身中正，拎腰圆活，均匀放松，身心合一。
接纳、拥抱。杜玉清如是觉知。每天的生活忙碌而充实。
时间很快到了二十四节气中的春分。中华民族是一个以农业生产为主要生存方式的民族，因为农业种植要靠天吃饭，中国的先人们就根据季节和天气物候的变化，在太阳历和月亮历之外，又制定二十四节气这样指导农事的天文、气象、物候的历法。他们把一年分为二十四个节气，其中每一个节气又分为三个候，五日为一候，各个候均以一个物候现象相对应来代表。其中有植物候，表现植物在各个阶段的发展，比如幼芽萌动、开花、结实等过程有动物候，表现动物在生长过程，比如出生、始鸣、交配、迁徙等四季表现还有天气候，表现有解冻、雷始发声、雷始收声、始冻等。古人用七十二物候的不同来形象说明一年中依次的气候变化的情况。
比如今天是春分，它的三个物候是“一候元鸟至二候雷乃发声三候云始电。”初候元鸟至，说的是从今天开始陆续会有燕子从南方归来二候雷乃发声，春分后第二个阶段要开始打雷了三候云始电，再后来闪电会伴随着打雷而来，发出可怕的电光雷鸣。
当然中华民族发源于黄河流域，这些历法主要表现的是中原地区的气候变化，在其它地方就会略有差异，有时还有反常的气候变化，比如这几年的冬天特别寒冷，杭州在早春时还有小雪，所以杜玉清他们还能看到云栖寺的梅花。
今天昼夜时间一样长短，过了今天，就开始昼长夜短，春季也差不多过去了一半。“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
南方四季分明，物